Katholikentag - Rebellisch!

Ett varmt leende sprider sig inom mig redan när jag läser informationsbrevets rubrik Katholikentag-rebellisch. Hur kan jag ens tänka tanken att lämna en kyrka med så morska bröder och systrar?
Tyska är inte min bästa gren, några av bloggens läsare däremot behärskar språket väl. Ni får ha överseende med mina försök att referera innehållet och gärna rätta mig om jag missförstått något.

Om jag förstår artikeln rätt så håller Katolska kyrkan ett officiellt möte i Mannheim den 16-20 maj. Men samtidigt ordnas ett rebellmöte i det ekumeniska centret i Johanneskyrkan som ämnar ta upp de verkligt viktiga frågorna.
Jesuiten Friedhelm Hengsbach anser att dialogprocessen som de tyska katolska biskoparna initierade efter övergreppsskandalerna i bl.a. Tyskland inte har utvecklats i önskvärd riktning:

"Denn die Bischöfe allein bestimmten, worüber geredet werde: »Sie haben den Gesprächsprozess strukturell entkleidet und spirituell kanalisiert.« Wer ernsthafte und tiefgründige Anfragen an die Kirchenleitung stelle, werde mit Unwichtigem »zugemüllt«. Und leider sorge der Katholikentag nicht dafür, dass diese Strategie der Bischöfe demaskiert werde."

Programmet för alternativmötet är digert och det arrangeras i samarbete med Publik-Forum, Leserinitiative Publik, tillsammans med Wir-sind-Kirche  och  Initiative Kirche von unten. Listan över medverkande är även den lovande: David Berger, Cornelia Coenen-Marx, Fanny Dethloff, Eugen Drewermann, Bernhard Emunds, Christian Felber, Sven Giegold, Grupo Sal, Hermann Häring, Peter Hertel, Lamya Kaddor, Klaus Mertes och Christa Nickels.

Vi är inte så många katoliker i Sverige som i Tyskland och vi kan knappast ordna så här stora arrangemang. Men något som är anpassat efter våra förutsättningar borde vi kunna åstadkomma.
Och visst ska även vi reformvänner kunna skapa mer samarbete över samfundsgränserna. Vi kan inte låta de konservativa kristna få monopol på ekumeniken, eller hur?

En helig omskakning!

Skillnaden mellan att låta något mogna fram och att vara för passiv kan ibland vara hårfin. Likaså kan gränsen mellan en nödvändig förändring och att forcera händelseförloppet vara svår att dra.
Jag skulle önska att utvecklingen i kyrkan långsamt nått den punkt där det helt enkelt var självklart att den som känner att Gud kallar vederbörande till präst eller diakon ska få sin kallelse prövad.
Men det verkar inte riktigt som om Katolska kyrkan klarar det, därför tycker jag att det är bra att den får hjälp på traven av de modiga kvinnor och män som slutat vänta.
I artikeln Bishop: Women's ordination a holy shake-up whose time has come  berättat Annie Martin om Miriam Picconi och Wanda Russel som prästvigdes av biskop Bridget Mary Meehan i the Unitarian Universalist Society i Ormond Beach. De tillhör Association of Roman Catholic Women Priests som hade haft vissa problem att hitta en lokal att hålla ceremonin i. Flera församlingar uttryckte sympatier, men ville inte stöta sig med Katolska kyrkan.

Picconi och Russel är redan verksamma i församlingsverksamheten men kommer i fortsättningen också att fira mässor för mindre grupper i sina hem.

Vikten av att hela tiden bevaka det goda som uppnåtts påminns vi också om i dagens SvD där jämställdhetsministrarna i Sverige, Nyamko Sabuni och Danmark, Manu Sareen skriver om att Krafter som motarbetar kvinnors frihet vinner mark. De varnar för att utvecklingen snarast går bakåt när det gäller jämställdhet. Världen är splittrad mellan å ena sidan EU strävar efter ett genuint jämställt samhälle och å andra sidan Syrien och Iran som med stöd av Vatikanstaten som försvarar en ojämlik värld främst förstås när det gäller reproduktiv hälsa.
När jag tänker på saken är det väl märkligt att samma personer som i högt tonläge talar om föräldrars rätt att välja t.ex.barnomsorg, utan att blinka vägrar dessa föräldrar rätten att bestämma när man vill ha barn!

Varför hörs inte de medelkristnas röster i media?

Hur representativa är egentligen de som för oss kristnas talan i media? En fråga jag ställt mig allt oftare på senare tiden. I den mån vi alls nämns är det så gott som alltid kristna som bekräftar omgivningens föreställningar. Det vill säga de hör till den lilla grupp som är värdekonservativa. På senare tid har också ekumeniska konstellationer av konservativa kristna blivit mer vanliga. Vi möter alltså gång på gång biskop Anders Arborelius, Ulf Ekman, Sten Gunnar Hedin och Cesarius Cavallin som främst verkar ha motviljan mot kvinnliga präster, samkönade äktenskap, preventivmedel och legala aborter gemensamt.
Givetvis förekommer det också kristna från andra kategorier i media, men då inte i egenskap av troende.

Ross Murray är inne på liknande tankegångar i artikeln Where Are the Pro-LGBT Religious Voices in Mainstream Media? i Huffington Post. Jag blir lite förvånad när jag ser att de har samma problem som vi med att ett fåtal konservativa kristna talar för en betydligt mer liberal majoritet i media. Det är alltså inte bara ett bekymmer för ett litet land som Sverige med få aktiva kristna utan även för USA med många.

Ross Murray beskriver specifikt situationen för HBT- kristna i USA och berättar att under Påskdagens mässa satt han i kyrkan omgiven av både homo- och heterosexuella katoliker, inget problem. I TV-serier finns numer även homosexuella karaktärer. Men när det gäller andra typer av program är det samma kristna med konservativa åsikter som framträder om och om igen.

"With all this support among religious people, why don't Americans get to hear LGBT-affirming messages from some of them? They are crowded out by the same extreme voices over and over again. The voices who claim to represent the religious viewpoint on LGBT people, especially Christianity, are the voice and faces that we see have seen for years on news television - local, national and especially cable."

Ansvaret för att ge en mer nyanserad bild av kristna ligger till stor del hos media, anser Murray. Det kan jag hålla med honom om, även om jag förstår frestelsen i att låta de extrema personerna synas för att locka tittare. Här i Sverige kan problemet också vara att "vanliga" kristna oroar sig för att t.ex. arbetskamrater ska betrakta dem som konstiga om de skyltar med sin tro. "Vanliga" katoliker kan också frukta reprimander om man framför åsikter som inte följer den officiella linjen.

Men saken är den att ingenting kommer att bli bättre av sig självt. Kristna och inte minst katoliker som är sambos, frånskilda och kanske omgifta, homosexuella osv måste börja ta plats. Först då kan vi förändra omgivningens bild av oss.

Modiga katoliker - kyrkans framtid!

Katolska kyrkan försöker tysta den stridbare irländske prästen fr Tony Flannery skriver Barbie Latza Nadeau på  The Daily Beast . Han har kritiserat det obligatoriska celibatet för präster och uttalat sig för kvinnors möjligheter att bli präster. Flannery har till och med sagt att han tror att kvinnliga präster kunde locka människor tillbaka till kyrkan. Han har även skrivit i skarpa ordalag om de sexuella övergrepp som begåtts av irländska präster i Redemptoristernas tidning Reality, där han medverkat regelbundet.
Följaktligen har Vatikanen hållit Flannery under uppsikt under en längre tid.
Strax före påsk meddelade man att han inte längre får skriva om frågor som rör kyrkans doktriner. Även Realitys redaktör Gerard Moloney fick en reprimand från Vatikanen för att han låtit Flannery skriva.

Det positiva i situationen är att många katoliker står upp för Tony Flannery, bl.a. irländska Association of Catholic Priests som skriver:

 "In Ireland, the 800-strong Association of Catholic Priests, which Flannery co-founded, sent a stern warning to the Holy See that actions like censoring a popular voice would not be tolerated. “We affirm in the strongest possible terms our confidence in and solidarity with Father Flannery and we wish to make clear our profound view that this intervention is unfair, unwarranted and unwise,” warned a statement on their website. “We wish to register our extreme unease and disquiet at the present development, not least the secrecy surrounding such interventions and the questions about due process and freedom of conscience that such interventions surface.”

Liknande reaktioner kommer från flera håll i Europa inte minst Wir sind Kirche i Österrike vars ledare fr Brendan Butler liknade Vatikanens agerande med ett försök att återinföra inkvisitionen. De försöker att gå tillbaka till en auktoritär, centralstyrd kyrka som behandlar dissidenter hårt.

Jag tror att vägen till att förändra och vitalisera Katolska kyrkan är att vara modig och/eller att stödja andra som är det.
Gert Gelotte skriver på Katolsk Vision om  Bernadette Knecht som är föreståndare för en (katolsk) förskola i Tyskland. Hon är väldigt omtyckt och kompetent men skilde sig och gifte om sig vilket i kyrkans ögon var skäl nog att avskeda henne. Men kommunen som finansierar förskolan visade civilkurage och sparkade Katolska kyrkan, därav parentesen, och återanställde Bernadette Knecht.

Det verkar som om många katoliker börjar bli väldigt trötta på Vatikanens agerande och det ska bli mycket spännande att se vad som händer framöver.

Vad vissa präster inte vet om preventivmedel

Det händer då och då att jag stöter på en text som förmedlar det jag själv tycker,  fast mycket bättre formulerat än vad jag kan åstadkomma. Jo McGowan skriver i Commonweal Magazine på ett uppfriskande sätt om det annars tröttsamma ämnet, Katolska kyrkans syn på sex och preventivmedel.
Hon skriver med anledning av en artikel av fr.Roger Landry i New York Times där denne bl.a. hävdar att man genom att använda preventivmedel tar avstånd från möjligheten att bli förälder. På det svarar Jo McGowan, det egentligen självklara, att man inte avvisar föräldraskapet, utan aktivt beslutar när man är redo att bli förälder.

Fr. Landry hävdar att preventivmedel gör att samlag enbart handlar om lust. Jo McGowan påpekar att så resonerar en tonåring.

"He is wrong, though, to assume that using contraception automatically makes “pleasure the point of the act.” This is how adolescents think. Teenagers dream of constantly available sex, uninhibited by any possibility of pregnancy. That priests would talk the same way about sex between a husband and wife who have chosen to use contraception reflects inexperience and adolescent projection."

Denna omogna inställning till sexualiteten som tyvärr finns hos en del katolska präster har ju även föreslagits som en möjliga förklaring till epidemin av sexuella övergrepp i kyrkan.

McGowan skriver att en vuxen person är väl medveten om att en sexuell relation går mycket djupare än att bara vara fråga om ren njutning. Det handlar lika mycket om att kommunicera, hela och stärka varandra skriver hon.

Hon påpekar också att katolska biskopar verkar se barn enbart som ett resultat av en biologisk akt, inte som individer, vilka är efterlängtade och välkomna.

Jag har själv vid olika tillfällen försökt formulera mina tankar om att katolska ledares syn på sexualitet och barn är väldigt teknisk och precis så kall som man beskyller omvärlden för att vara. Men jag har inte lyckats så här bra med att sätta fingret exakt på vad som är fel i deras resonemang.

I slutet av artikeln skriver Jo McGowan att hon själv alltid använt naturlig familjeplanering, men trots det tycker hon att kyrkan gjort sig själv till ett spektakel med sitt fyrkantiga sätt att resonera kring preventivmedel. I stället för att hjälpa människor att fatta bra beslut utifrån sina behov har man försökt med en "one size fits all" argumentation.

På tredje dagen uppstånden!

Jag inleder som jag (så småningom) gjorde på Långfredagen med NT och berättelsen om Jesu uppståndelse ur Johannesevangeliet.

"Maria från Magdala och två lärjungar vid graven

20 1 Tidigt på morgonen efter sabbaten, medan det ännu var mörkt, kom Maria från Magdala ut till graven och fick se att stenen för ingången var borta. 2 Hon sprang genast därifrån och kom och sade till Simon Petrus och den andre lärjungen, den som Jesus älskade: ”De har flyttat bort Herren ur graven, och vi vet inte var de har lagt honom.” 3 Petrus och den andre lärjungen begav sig då ut till graven. 4 De sprang båda två, men den andre lärjungen sprang fortare än Petrus och kom först fram till graven. 5 Han lutade sig in och såg linnebindlarna ligga där men gick inte in. 6 Simon Petrus kom strax efter, och han gick in i graven. Han såg bindlarna ligga där, 7 liksom duken som hade täckt huvudet, men den låg inte tillsammans med bindlarna utan hoprullad på ett ställe för sig. 8 Då gick också den andre lärjungen in, han som hade kommit först till graven. Och han såg och trodde. 9 Ännu hade de nämligen inte förstått skriftens ord att han måste uppstå från de döda. 10 Lärjungarna gick sedan hem igen.

Maria från Magdala och Herren
11 Men Maria stod och grät utanför graven. Gråtande lutade hon sig in 12 och fick då se två änglar i vita kläder sitta där Jesu kropp hade legat, en vid huvudet och en vid fötterna. 13 Och de sade till henne: ”Varför gråter du, kvinna?” Hon svarade: ”De har flyttat bort min herre, och jag vet inte var de har lagt honom.” 14 När hon hade sagt det vände hon sig om och såg Jesus stå där, men hon förstod inte att det var han. 15 Jesus sade till henne: ”Varför gråter du, kvinna? Vem letar du efter?” Hon trodde att det var trädgårdsvakten och svarade: ”Om det är du som har burit bort honom, herre, så säg mig var du har lagt honom, så att jag kan hämta honom.” 16 Jesus sade till henne: ”Maria.” Hon vände sig om och sade till honom: ”Rabbouni!” (det är hebreiska och betyder mästare). 17 Jesus sade: ”Rör inte vid mig, jag har ännu inte stigit upp till min fader. Gå till mina bröder och säg dem att jag stiger upp till min fader och er fader, min Gud och er Gud.” 18 Maria från Magdala gick då till lärjungarna och talade om för dem att hon hade sett Herren och att han hade sagt detta till henne."

Hur gick det då för Inanna som vi på Långfredagen lämnade död och upphängd på en krok i dödsriket? Jo hon väcktes också till liv, efter tre dagar och tre nätter. Hennes tjänarinna Ninshubur följde de instruktioner Inanna gett henne innan hon gav sig av och bad gudarna Enlil, Nanna och till sist Enki att inte låta Inanna dödas i underjorden. Enki förbarmade sig och skapade Kurgara, som han gav Livets växt och Galatur, som han gav Livets vatten. Dessa begav sig till dödsriket och fick efter förhandlande med dess härskarinna, Ereshkigal, Inannas kropp, som de beströdde med Livets växt och stänkte Livets vatten på. Och Inanna återuppstod:

"Heliga Ereshkigal svarade Galatur och Kurgara:
Det är er drottnings kropp.
De sade: Det må vara kungens eller drottningens kropp,
ge den till oss.
De fick den döda kroppen.

Kurgara strödde livets växt över den döda kroppen.
Galatur stänkte livets vatten på den.
Inanna återuppstod. "

Det är inte lättsmält att upptäcka att det finns andra berättelser som påminner om Bibelns. Någon påpekade surt att historien om Inannas död och uppståndelse inte alls är lik den om Jesus. Jag skulle nog säga att för att vara en tidsskillnad på ca 2000 år påminner de förvånansvärt mycket om varandra.
Man ska kanske snarare än att slå ner på detaljer fundera över varför det under så lång tid varit så centralt för människorna med en gud/gudinna som övervinner döden?

Nedstigen till dödsriket

 "24 De korsfäste honom, och de delade hans kläder mellan sig genom att kasta lott om dem. 25 Det var vid tredje timmen som de korsfäste honom. 26 På anslaget med anklagelsen mot honom stod det: Judarnas konung.
27 Tillsammans med honom korsfäste de två rövare, den ene till höger och den andre till vänster om honom. 29 De som gick förbi smädade honom och skakade på huvudet och sade: ”Du som river ner templet och bygger upp det igen på tre dagar – 30 hjälp dig själv nu och stig ner från korset.” 31 Likaså gjorde översteprästerna och de skriftlärda narr av honom sinsemellan och sade: ”Andra har han hjälpt, sig själv kan han inte hjälpa. 32 Han som är Messias, Israels konung, nu får han stiga ner från korset, så att vi kan se det och tro på honom.” Också de som var korsfästa tillsammans med honom skymfade honom.

 Jesu död

33 Vid sjätte timmen föll ett mörker över hela jorden och varade till nionde timmen. 34 Och vid nionde timmen ropade Jesus med hög röst: ”Eloi, Eloi, lema sabachtani?” (det betyder: Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig?). 35 Några som stod intill hörde det och sade: ”Han ropar på Elia.” 36 En av dem sprang bort och fyllde en svamp med surt vin, satte den på en käpp och gav honom att dricka och sade: ”Låt oss se om Elia kommer och tar ner honom.”
37 Med ett högt rop slutade Jesus att andas. 38 Och då brast förhänget i templet i två delar, uppifrån och ända ner. 39 När officeren som stod vänd mot honom såg honom ge upp andan på det sättet sade han: ”Den mannen måste ha varit Guds son.”(Mark 15:24-39)

Det här inlägget har varit som en meditation för mig under Långfredagen. Från början kändes det rätt att börja längst tillbaka i historien, med den tidigaste berättelsen om, i det fallet, en gudinna som frivilligt låter sig dödas. Nu på eftermiddagen har jag kommit fram till att jag nog bör börja med berättelsen som hör till min egen tid och egen religion, fast den är närmare 2000 år gammal. Därför är det nu evangelisten Markus text om Jesu död som inleder. Därefter går vi ytterligare 2000 år bakåt i tiden:

"När hon hade böjt sig ned och blivit avklädd
bars kläderna bort.
Då tvingade Inanna sin syster Ereshkigal
att resa sig från tronen och satte sig själv på den.
Då fällde Anunna, De sju domarna, domen över henne.
De fäste sin blick på henne, det var dödens blick.
De talade till henne, det var vredens tal.
De skrek åt henne, det var ett skrik av synd och skuld.
Den plågade Inanna förvandlades till ett lik.
Hennes döda kropp hängdes upp på en krok."

Så skildras den äldsta kända berättelsen om en gudom, den sumeriska gudinnan Inanna, som stiger ner i dödsriket och återuppstår efter tre dagar. Den nedtecknades för ca 4000 år sedan och finns nu översatt och kommenterad av Lennart Warring och Tania Kantola i den nyutkomna boken Inanna Skymningens drottning, som jag varmt rekommenderar!

Under flera tusen år berättades om och om igen i Främre Orienten historien om en gud eller gudinna som gick ner till dödsriket och återuppstod. Man trodde att världen bestod av olika nivåer, himlen, jorden och underjorden eller dödsriket som förbands med en trappa. Vilket troligen var den väg Inanna vandrade ner till underjorden. Denna världsbild var utbredd i hela området, vi kan ta Jakobs dröm i vår Bibel som exempel. Ja, även i den katolska trosbekännelsen lever den kvar i formuleringen nedstigen till dödsriket.

Inanna återuppstod på tredje dagen, vilket också är ett inslag som fick stor inverkan på senare religioner. Jag har nog aldrig tänkt på varför det är just på tredje dagen Jesus uppstod, utan lite oreflekterat och okunnigt resonerat att det var väl så det var. Men förklaringen kan finnas i beskrivningarna av Inanna, närmare bestämt i att hon förknippas med planeten Venus. Venus som kvällsstjärna försvinner under horisonten i väster och återkommer efter tre dagar som morgonstjärna i öster. Det tror forskarna är förklaringen till att Inanna stannade i dödsriket tre dagar.

Hur påverkad är då den kristna passionshistorien av myten om Inanna? Ja, det verkar pågå en diskussion bland teologer (här undrar jag dock om inte Warring och Kantola sammanför forskare från flera ämnen till en kategori, dvs teologer), även om den inte i någon större utsträckning når ner till oss kristna gräsrötter. Vissa teologer har hävdat att den väsentliga skillnaden mellan de gamla gudarnas (inte bara Inanna utan t.ex. Osiris, Adonis,Dumuzi, Baal och Dionysos) och Jesu uppståndelse är att han bara uppstod en gång. Men där invänder Warring och Kantola att just Inanna bara uppstod en gång. De påpekar också att vi kristna firar Jesu uppståndelse varje år precis som man i äldre tid firade Dumuzi, Adonis och Baals uppståndelse.

Jag får nog anledning att återkomma till Inanna och sumererna, men det här får räcka för den här gången.
Hur påverkar då de vidgade vyerna och ökade kunskaperna min egen tro kanske någon undrar? Min tro på Gud skulle jag säga fördjupas allteftersom jag ser rikedomen och tidsperspektiven i människans försök till förståelse av Gud. Min tro på kyrkan som förmedlare av tron minskar däremot i takt med att jag upptäcker att det är en så tillrättalagd och fragmentarisk historia den traderar.

Religionsundervisning en möjlighet till ökad förståelse

Religionsundervisningen i svenska skolor har stora brister skriver Jessica Balksjö i dagens SvD med anledning av en undersökning som Skolinspektionen gjort. En del lärare tar t.ex. inte upp Islam alls och andra undviker diskussioner om kontroversiella ämnen. De upplever också att det finns en ökad intolerans bland eleverna som slår åt olika håll.
Det framgår att många skolor vänder sig stiftelsen Expo för att få hjälp med undervisning om frågor som intolerans och fördomar.

I skolinspektionens undersökning påpekar många lärare att det vore bättre att undervisa tematiskt i stället för att ta upp en världsreligion i taget.
Denna insikt tror jag är mycket viktig för att minska motsättningarna mellan olika grupper i samhället. Att man redan i skolan får klart för sig att de flesta religioner behandlar samma existentiella frågor om Gud, världens tillkomst, människans skapelse, döden och livet efter detta, kärleken till medmänniskan osv. Studerar man svaren på alla dessa frågor är likheterna mellan religionerna större än skillnaderna.
För att ta redan på varför likheterna är så stora blir det naturligt att gå vidare i ämnet historia och undersöka vad som hände i världen när religionerna växte fram. Varför några religioner försvunnit och andra kommit till, som en elev i artikeln undrar. Det är också viktigt att eleverna uppmärksammas på att det både i religion och historia  i stor utsträckning är segrarnas historia som berättas.

Jag tror också att tematiska och tvärvetenskapliga kurser kunde vara ett bra sätt att öka kunskapen och minska motsättningarna bland vuxna som tillhör olika religioner. Okunskapen om både den egna och andras religion är stor bland katoliker har jag insett och det finns ingen anledning att tro att det är bättre på andra håll.
Varför inte ordna temadagar eller workshops som inleds med att representanter från olika religioner berättar hur dessa anser att man t.ex. ska bemöta sina medmänniskor.
Kanske kunde det också vara en aha-upplevelse för olika riktningar inom religionerna att samtala om sådana grundläggande frågor...

Kristendomen, Platon och de grekiska tragedierna

Hur skulle kristendomen sett ut om Platon inte avskytt de grekiska dramaförfattarna Aischylos, Sofokles och Euripides? Ulla Gudmundson ställer sig den frågan i en artikel på Kyrkans tidnings webbplats.
Anledningen är att handlingen i dessa dramer ofta handlar om hur människor hanterar omöjliga val. Ett exempel är Agamemnon  av Aiskylos från 400-talet f.kr. där härföraren ställs inför valet att offra sin dotter i Ifigenia till gudinnan Artemis för att flottan skulle komma säkert fram till Troja, eller att låta dottern leva men flottan gå under.

Den här typen av komplicerade etiska dilemman var ingenting för Platon, Ulla Gudmunson skriver:

"Platon står över det jordiska, han strävar ständigt uppåt, mot idévärldens statiska fullkomlighet. Han predikar och moraliserar, men att människans villkor innebär att moraliska bud kan krocka, att principer kan stå mot omsorg om den lidande människan är en tanke som tycks honom främmande."

Kristendomen kom att präglas av Platons tänkande inte minst av hans idévärld från det att den helleniserades på 300-talet och gör så fortfarande idag, tror jag. Ulla Gudmundson påpekar att även kyrkan kom att sträva uppåt med Jesus till Gud och fullkomligheten. En ljus och hoppfull bild som lockat många människor. Men man saknar de grekiska tragediernas förståelse för de svåra val människan ställs inför.

Det här är en artikel som verkligen fick mig att tänka till. Det är inte mycket av svåra val där man till sist får lov att välja det minst dåliga som gestaltas i Bibeln. Än mindre i Katolska kyrkan tradition, där man precis som Platon bortser från "att moraliska bud kan krocka, att principer kan stå mot omsorg om den lidande människan".

Några av de mest uppseendeväckande skandalerna när det gäller Katolska kyrkan de senaste åren har handlat om just oförmågan att erkänna att tillvaron inte alltid kan styras av regelboken. Jag tänker närmast på den 10-åring som fick abort efter att ha blivit gravid efter en våldtäkt, eller den akut hjärtsjuka kvinna som räddades till livet också genom en abort.

Frågan är hur Katolska kyrkan ska bli mindre svart-vit och rigid och mer nyanserad och medkännande?